土话，方言也。其相对的是官话，正如方言相对普通话一样。官话，官方语言，应是古代推行的普通话。不过现时代，官话容易使人产生套话、假话、空话、台面话、应酬话等等的感觉，不如普通话专一用于交际和语言推广简捷明了。

　　为什么扯闲谈忽然扯到土话上呢?实在是闲得无聊的感觉。近一段经常找些闲书来玩，孰料这些闲书里蹦蹦跳跳的词句与冬日柔柔和和的阳光一接吻，就有一些奇奇怪怪的莫名其妙的思绪飞腾起来。譬如，我就有了这么一个想法：我们梅山古代发生的许许多多的战争，其起因，或许就是因为土话。

　　古人云：祸从口出。

　　歌词云：都是月亮惹的祸。

　　战争，有时不需要太多理由。吴三桂，冲天一怒为红颜就是例证。杀戮，多数因为冲动，而冲动多数因为缺乏沟通。而土话与方言正是沟通的障碍。故历史的尘埃里不知掩盖了多少糊糊涂涂的杀戮!洢水愚人因此乃叹曰

　　        历史误会许许多，

　　        兵戈动时太糊涂！

　      　  只因言辞未达意，

　      　  致使万家血泪流。

　　若问此说乃故弄玄虚，危言耸听?答曰：非也。

　　即便是今天信息传媒如此发达，我们安化依然存在十里不同音。单以梅城周边来说，就有梅城话、淸塘话、仙溪话、长塘话，靠近后乡的栗林夹杂后乡腔，思尤、浮青接界新化处夹杂新化腔，田心接近涟源处又混杂涟源土音。如果每处用土话说事，语速又快的话，有时真的很难懂。古时梅山就可想而知了。到了一个什么程度呢?《孟子·滕文公上》称楚人许行为“南蛮鴃舌之人。” 意思是说许行说话象八哥叫一样令人听不懂。试想想，许行这样的白领，属于公职人员系列，属于经常出入宮庭官场的公关人员翘楚，说话尚且象鸟叫一样，那普通老百姓到了何种程度!故《搜神记》说南蛮：“衣服褊裢，言语侏离。” 侏离的意思是说的话听不懂。而且以后的古籍，譬如《后汉书·南蛮西南蛮列传》、章惇的《开梅山》、吴致尧《开远桥记》等等，均云“衣彩斑斓，言语侏离” 。这几乎成了一个标志性符号。这就大大成了问题。举个例吧。譬如某个部落正在狩猎，正在围捕一头大大的野兽，众人弯弓达弩，举叉挥刀，从四面八方逼过来，受惊的野兽自然拼命逃窜。这一逃一窜，不知不觉间可能越过部落所管辖的边界了，而狩猎之人也未觉察。另一部落的人见了这些挥刀弯弩的人，自然就百倍提高了警惕。于是就呜拉哇啦用土语向对方发出警告，意思是再过来我们就不客气了!可狩猎的一方听不懂，以为对方告诉他们野兽正往哪个方向逃。就咿哩哇拉地请对方帮忙围堵。可惜的是对方也听不懂，以为狩猎方在骂他们。这边呜拉哇啦，那边咿哩哇啦，都是象八哥一类的鸟叫之声。于是惨剧发生了。有个性格暴躁如火的人向对方射出了一箭。于是战争在呜啦哇啦咿哩哇啦的一片八哥似的鸟叫声中展开了。那结局自然是尸横遍野，惨不忍睹。如果我们把此类的情节复制到官府和土蛮的身上，是不是极有可能呢?不过官府的言辞可能更拿腔拿调一些，有点类似我们熟悉的鬼子的语言版本：“八嘎牙噜，什么的干活，死啦死啦的。” 而土著蛮人象八哥一类的声音向官府解释只会使事情越搞越复杂。官府以为这些野蛮之人怎么如此刁横呢?哇哇啦啦，哇哇啦啦!如此地不听教化!如果土著人能向清王朝的奴才一样，只将马蹄袖一打，跪下去，应个“喳”，多好!可偏偏如此饶舌，可偏偏官府官员又听不懂，可偏偏官府官员听不懂又不能说听不懂。可偏偏官府官员听不懂又不能说听不懂而只能装听得懂。而土著以为自己说得很顺畅很流利于是越说越有劲，这么一来误会越来越大，双方越说越僵，越说越烂伙，越说越向危险的方向发展。而偏偏土著人越说不清越想说清，越危险越不想危险。于是就陷入了一个悖论。这正应了莎士比亚的一句名言：你不说还明白，你越说就越糊涂了。最后导致悲剧发生了。更何况，在官府的眼里，杀一个人如同捏死一只蚂蚁，要什么理由呢?谁叫你叽哩巴啦，牛踩綯一样啰哩八叽不识相呢!

　　有人说，你这是胡搅蛮缠。满纸荒唐言，一派痴醉语。

　　可洢水愚人却不这么认为。古梅山，地广人稀，广谷深渊，高岩峻岭。那时人少，又不缺地，又不少山。若要征剿，要粮食无粮食，要资源无资源，凭什么呢?可历史上怎么有那么多的砍砍杀杀?以致于今天偌大县境内苗瑶族裔荡然无存?战争的理由何在?怎么解释?今天的人多么聪明，国与国发生争执了，能谈判的尽量谈判，能斡旋的尽量斡旋，能政治解决的尽量政治解决，没有语言障碍，只有语言阴谋。即便开打，不是糊涂，是无奈!

　　当然这只是我的看法，反正是扯闲篇。你怎么看是你的事，我洗耳恭听就是。